Aesthetics, musical |

Kyawun kiɗan kida horo ne da ke nazarin ƙayyadaddun kida a matsayin nau'in fasaha kuma yanki ne na adon falsafa ( koyaswar azanci-figurative, akida-tausayi ta zahiri ta mutum da fasaha a matsayin mafi girman nau'i na irin wannan assimilation). E. m. kamar yadda horo na musamman ya wanzu tun daga ƙarshe. Karni na 18 Kalmar “E. m." KFD Schubart (1784) ya fara amfani da shi bayan gabatarwar A. Baumgarten (1750) na kalmar "kyakkyawa" (daga Girkanci aistntixos - sensual) don zayyana wani sashe na falsafa na musamman. Kusa da kalmar "falsafa na kiɗa". Batun E.m. shi ne yare na ƙa'idodin ƙa'idodin azanci-similation na zahiri, dokoki na musamman na fasaha. ƙirƙira da daidaitattun nau'ikan kiɗan (kankare). kara. Saboda haka, nau'ikan E. m. ko dai an gina su bisa ga nau'in ƙayyadaddun ƙayyadaddun ƙayatarwa. ra'ayoyi (misali, hoto na kiɗa), ko kuma ya zo daidai da ra'ayoyin ilimin kida waɗanda suka haɗu da gabaɗayan falsafa da kiɗan kankare. dabi'u (misali jituwa). Hanyar Marxist-Leninist E. m. yare ya haɗu da gabaɗaya (tushen tushen yare da jari-hujja na tarihi), musamman ( tanade-tanade na falsafar falsafar Marxist-Leninist), da mutum (hanyoyin kiɗa da lura). E. m. yana da alaƙa da kayan ado na gabaɗaya ta hanyar ka'idar bambancin nau'in zane-zane, wanda shine ɗayan sassan na ƙarshe. ƙirƙira (fasaha ilimin halittar jiki) kuma ya haɗa a cikin takamaiman (saboda amfani da bayanan kiɗan) suna samar da sauran sassanta, watau, koyaswar tarihi, ilimin zamantakewa, ilimin zamani, ontological. da dokokin axiological na kararraki. Batun nazarin E. m. shi ne yaren na gaba ɗaya, na musamman da na kowane mutum na kiɗa da tarihi. tsari; sociological yanayin kiɗa. kerawa; fasaha. ilimi (tunanin) na gaskiya a cikin kiɗa; ingantaccen tsarin kiɗan. ayyuka; dabi'u da kima na kiɗa. kara.

Yaren na kowa da kowa na tarihi. alamu na kiɗa. kara. Takamaiman alamu na tarihin kiɗa. da'awar suna da alaƙa ta asali da ma'ana tare da ƙa'idodi na gabaɗaya na haɓaka ayyukan kayan aiki, yayin da a lokaci guda suna da takamaiman 'yancin kai. Rarraba kiɗa daga syncretic da'awar da ke da alaƙa da fahimtar fahimtar mutum ba tare da bambanci ba an ƙaddara ta hanyar rarrabawar aiki, a cikin abin da damar da mutum yake da shi ya kasance na musamman kuma, saboda haka, "abun ji" da "" abu na ido” aka kafa (K. Marx). Ci gaban al'ummomi. ayyuka daga ma'aikata marasa ƙwarewa da masu amfani ta hanyar rarrabawa da rarrabawa suna da zaman kansu. nau'ikan ayyukan ruhaniya zuwa ga duniya da ayyuka na kyauta a ƙarƙashin yanayin gurguzu. formations (K. Marx da F. Engels, Soch., juzu'i na 3, shafi na 442-443) a cikin tarihin kiɗa (musamman al'adun Turai) suna samun takamaiman hali. bayyanar: daga dabi'ar "mai son" (RI Gruber) na tsohuwar kide-kide da kuma rashin rarrabuwa a cikin mawaƙa-mai sauraro-mai sauraro ta hanyar rabuwa da mawaƙa daga masu sauraro, haɓaka matakan mawaƙa da kuma rabuwa da abun da ke ciki daga wasan kwaikwayon. (tun daga karni na 11, amma XG Eggebrecht) zuwa haɗin gwiwar mawaƙa - mai yin wasan kwaikwayo - mai sauraro a cikin tsarin halitta - fassarar - fahimtar kowane nau'i na kiɗa na musamman. samfur. (daga ƙarni na 17-18, a cewar G. Besseler). Juyin juya halin zamantakewa a matsayin hanyar sauyawa zuwa wani sabon mataki na al'ummomi. samarwa a cikin tarihin kiɗa yana haifar da sabuntawa na tsarin shiga ƙasa (BV Asafiev) - abin da ake buƙata don sabunta duk hanyoyin yin kiɗa. Ci gaba shine tsarin tarihi na gaba ɗaya. ci gaba - a cikin kiɗa yana bayyana a cikin nasarar ci gaba a hankali na 'yancin kai. matsayi, bambanta a cikin nau'o'i da nau'o'i, zurfafa hanyoyin nuna gaskiya (har zuwa hakikanin gaskiya da zamantakewar gurguzu).

Dangantakar 'yancin kai na tarihin kiɗa ya ta'allaka ne a cikin gaskiyar cewa, da farko, canjin zamaninsa na iya zama a makara ko gaba da canji a cikin hanyoyin da suka dace na samar da kayan aiki. Na biyu, a kowane zamani a kan muses. wasu da'awar suna rinjayar kerawa. Na uku, kowane kida-tarihi. Matakin yana da ba kawai mai wucewa ba, har ma yana da darajar kansa: cikakkun abubuwan da aka kirkira bisa ga ka'idodin yin kida na wani zamani ba sa rasa ƙimar su a wasu lokuta, kodayake ka'idodin da ke ƙarƙashin su da kansu na iya zama mara amfani a cikin aiwatar da ci gaba na gaba na muses. kara.

Kalmomi na gabaɗaya da dokoki daban-daban na ƙayyadaddun ƙayyadaddun zamantakewa na muses. kerawa. Tarin kida na tarihi. da'awar ayyukan zamantakewa (masu sadarwa-aikin, sihiri, hedonistic-nishadi, ilimi, da dai sauransu) yana kaiwa ga ƙarni na 18-19. zuwa fasahar layi. ma'anar kiɗa. Ƙwararrun Marxist-Leninist suna ɗaukar kiɗa, wanda aka tsara shi don sauraro kawai, a matsayin wani abu da ke yin aiki mafi mahimmanci - samuwar memba na al'umma ta hanyar tasiri na musamman. Dangane da saukarwa a hankali na polyfunctionality na kiɗa, an kafa tsarin tsarin cibiyoyin zamantakewa wanda ya tsara ilimi, kerawa, rarrabawa, fahimtar kiɗa, da sarrafa muses. tsari da tallafin kudi. Dangane da ayyukan zamantakewa na fasaha, tsarin cibiyoyin kiɗa yana rinjayar fasaha. halaye na kiɗa (BV Asafiev, AV Lunacharsky, X. Eisler). Art yana da tasiri na musamman. Halayen hanyoyin yin kiɗa na kuɗi (taimakawa, sayan samfuran jihohi), waɗanda ke da alaƙa da duk fannonin tattalin arziƙi. Don haka, ilimin zamantakewa. abubuwan da aka ƙayyade na yin kiɗa suna ƙara har zuwa tsarin da tattalin arziki. al’amura sun zama matakin gama-gari (kayyade dukkan al’amuran rayuwar al’umma), tsarin zamantakewar masu sauraro da fasaharta. buƙatun - matakin na musamman (ƙayyade duk nau'ikan ayyukan fasaha), da al'ummomi. ƙungiyar kiɗan kiɗa - a matakin mutum (yana ƙayyade takamaiman fasali na kerawa na kiɗa).

Yaren na gaba ɗaya da na ɗaiɗaikun ɗabi'a. alamu na kiɗa. kara. Ma'anar hankali shine a cikin ingantaccen haifuwa na hanyoyi masu amfani. Ayyukan ɗan adam, wanda aka bayyana ta zahiri-ta zahiri a cikin harshe kuma yana ba da "hoton ma'anar ainihin duniya" (VI Lenin). Art yana aiwatar da wannan haifuwa a cikin fasaha. hotuna da ke haɗa rayayyun tunani da tunani a hankali, kai tsaye. tunani da nau'i-nau'i na gabaɗaya, tabbataccen daidaikun mutum da bayyana abubuwan da ke faruwa na yau da kullun na gaskiya. Material-maƙasudin magana na fasaha. hotuna sun bambanta a cikin nau'ikan da'awar daban-daban, tun da kowane ɗayan da'awar yana da nasa takamaiman. harshe. Ƙayyadaddun harshe na sauti yana cikin yanayin da ba a fahimta ba, wanda aka kafa ta tarihi. A cikin tsohuwar kiɗa, hade da kalma da motsin rai, fasaha. Hoton yana da ma'ana da ra'ayi da gani. Dokokin maganganun da suka shafi kiɗa na dogon lokaci, ciki har da zamanin Baroque, sun ƙayyade haɗin kai tsaye tsakanin kiɗa da harshe na magana (wasu abubuwan da suka dace da su sun nuna a cikin kiɗa). Kwarewar gargajiya. Ƙungiyoyin sun nuna cewa za a iya 'yantar da kiɗa daga ayyukan da aka yi amfani da su, da kuma daga rubutun kalmomi. dabara da kusanci da kalmar, tunda ta riga ta kasance mai zaman kanta. harshe, duk da cewa ba na ra'ayi ba ne. Duk da haka, a cikin harshen da ba a fahimta ba na kiɗa na "tsabta", matakan da aka wuce ta tarihi na hangen nesa-ra'ayi ana kiyaye su a cikin nau'i na ƙayyadaddun ƙungiyoyi na rayuwa da motsin zuciyar da ke hade da nau'ikan muses. motsi, innaation halayyar jigogi, hoto. Tasiri, phonism na tsaka-tsaki, da sauransu. Abubuwan da ba su da ra'ayi na kiɗa, waɗanda ba su dace da isassun watsa labarai ba, ana bayyana su ta hanyar kiɗa. dabaru na rabon abubuwa prod. Ma'anar ƙaddamar da "ma'anar sauti" (BV Asafiev), nazarin ka'idar abun ciki, ya bayyana a matsayin takamaiman kiɗa. cikakkiyar haifuwa da aka kafa a cikin al'ummomi. aikin dabi'u na zamantakewa, kima, manufa, ra'ayoyi game da nau'ikan halayen ɗan adam da dangantakar ɗan adam, gama gari na duniya. Don haka, ƙayyadaddun muses. tunani na gaskiya yana cikin gaskiyar cewa fasaha. an sake buga hoton a cikin kiɗan da aka samu a tarihi. harshen yare na ra'ayi da rashin fahimta.

Harsuna na gabaɗaya da na daidaikun ontological na yau da kullun na muses. kara. Ayyukan ɗan adam yana "daskare" a cikin abubuwa; don haka, sun ƙunshi abubuwa na yanayi da kuma "siffar ɗan adam" wanda ke canza shi (abin da ke tattare da ma'auni na ƙarfin hali na mutum). Matsakaicin Layer na haƙiƙa shine abin da ake kira. albarkatun kasa (K. Marx) - kafa daga kayan halitta da aka riga aka tace ta aikin baya (K. Marx da F. Engels, Soch., juzu'i 23, shafi na 60-61). A cikin fasaha, wannan tsarin gaba ɗaya na haƙiƙa yana kan ƙayyadaddun kayan tushe. Yanayin sauti yana siffanta shi, a gefe guda, ta hanyar tsawo (spatial), kuma, a daya, ta hanyar kayan aiki na lokaci, dukansu sun dogara ne akan halayen jiki-acoustic. kaddarorin sauti. Matakan ƙware da yanayin sauti mai girma suna nunawa a cikin tarihin hanyoyin (duba yanayin). Tsarukan ƙirƙira dangane da ƙararrawa. Dokoki suna aiki azaman “siffar ɗan adam” mai iya canzawa cikin 'yanci, wanda aka gina a saman rashin iya canzawa na yanayi na sauti. a cikin tsoho muses. al'adu (kazalika a cikin kiɗan gargajiya na Gabas ta zamani), inda ka'idar maimaita manyan ƙwayoyin modal suka mamaye (RI Gruber), samuwar yanayin shine kaɗai. bugawa kerawa. ƙarfin mawaƙin. Duk da haka, dangane da daga baya, mafi rikitarwa ka'idodin yin kiɗa (bambancin turawa, bambancin, da dai sauransu), tsarin tsarin innation-modal yana aiki a matsayin har yanzu "raw abu", ka'idodin kiɗan dabi'a (ba kwatsam ba ne). alal misali, a cikin tsohuwar E. m. an gano dokokin modal tare da dokokin yanayi, sarari). An gina ƙayyadaddun ƙa'idodi na jagoranci na murya, tsari tsari, da dai sauransu a saman tsarin tsarin a matsayin sabon "siffar ɗan adam", kuma dangane da abubuwan da ke fitowa daga baya a Turai. al'adar keɓaɓɓen abun da ke da iko ya sake yin aiki a matsayin "ɗabi'ar kida". Ba za a iya musanya su ba shine sifar fasaha ta musamman ta akida. ra'ayoyi a cikin samfurin musamman. ya zama “siffar ɗan adam” na yin kiɗa, cikakkiyar haƙiƙanta. Tsarin da'awar sautuna da farko an ƙware a cikin haɓakawa, wanda shine mafi tsohuwar ƙa'idar ƙungiyar muses. motsi. Kamar yadda aka tsara ayyukan zamantakewa da aka tsara don kiɗa, da kuma abin da aka makala ga rubutun kalmomi waɗanda aka tsara su a fili (a cikin abun ciki da tsari), haɓakawa ya ba da hanya ga tsarin al'ada-nau'i na muses. lokaci.

Haƙiƙanin nau'i na al'ada ya mamaye a ƙarni na 12-17. Duk da haka, haɓakawa ya ci gaba da kasancewa a cikin aikin mawaƙa da mai yin wasan kwaikwayo, amma kawai a cikin iyakokin da aka ƙayyade ta nau'in. Yayin da aka 'yantar da kiɗa daga ayyukan da aka yi amfani da su, nau'in nau'i-nau'i na al'ada, bi da bi, ya juya zuwa "raw abu", wanda mawallafin ya sarrafa shi don ƙirƙirar fasaha na akida na musamman. ra'ayoyi. An maye gurbin haƙƙin haƙiƙa na nau'in da cikakke na ciki, aikin mutum ɗaya wanda ba za a iya rage shi zuwa nau'i ba. Tunanin cewa kiɗa yana wanzuwa ta hanyar kammala ayyukan an ƙarfafa shi a ƙarni na 15-16. Ra'ayin kiɗa a matsayin samfuri, mai rikitarwa na ciki wanda ke buƙatar cikakken rikodi, a baya ba dole ba ne, ya samo asali a zamanin romanticism har ya kai ga ilimin kiɗa a cikin 19-20 ƙarni. da kuma a cikin talakawa sani na jama'a ga aikace-aikace na category "Music. aiki” don kiɗan sauran zamani da al'adun gargajiya. Koyaya, aikin shine nau'in kiɗan daga baya. haƙiƙa, ciki har da a cikin tsarinsa na baya kamar kayan "na halitta" da "danye".

Yaren gama gari da na mutum axiological. alamu na kiɗa. kara. Al'ummomi. ana ƙirƙira dabi'u a cikin hulɗar: 1) "ainihin" (watau ayyukan tsaka-tsaki) bukatun; 2) ayyukan da kanta, sandunan su ne "kuɗin da aka yi amfani da shi na ƙarfin jiki da aikin ƙirƙira mutum"; 3) Haƙiƙa wanda ke tattare da aiki (K. Marx da F. Engels, Soch., juzu'i na 23, shafi 46-61). A wannan yanayin, kowane "ainihin" yana buƙatar lokaci guda. sai ya zama bukatar ci gaban al'ummomi. ayyuka, kuma duk wani ƙima na gaskiya ba kawai amsa ga wannan ko waccan buƙatu ba ne, amma har ma tambarin “mahimman sojojin mutum” (K. Marx). Siffar kyan gani. dabi'u - in babu yanayin yanayin amfani; Abin da ya rage na “ainihin” buƙatu shi ne kawai lokacin bayyanar da ƙarfin hali na sojojin ɗan adam, watau buƙatar ayyukan da ba su da sha'awa. Musanya. A tarihi an ƙirƙiri ayyuka zuwa tsarin da ya haɗa da ƙirar ƙira, ƙa'idodi na ƙwararru da ƙa'idodi don gina wani aiki na musamman na ɗaiɗaiku, aiki azaman wuce gona da iri da keta ƙa'idodi (masu himma). Wadannan matakan sun zama matakan tsarin muses. samfur. Kowane matakin yana da nasa kimar. Banal, "weathered" (BV Asafiev) intonations, idan kasancewar su ba saboda mutum art. ra'ayi, na iya rage darajar mafi girman ƙima ta fuskar fasaha. Amma kuma yana da'awar asali, karya na ciki. dabaru na abun da ke ciki, kuma na iya haifar da rage darajar aikin.

Ana tara ƙididdiga bisa ga al'ummomi. ma'auni (gaba ɗaya gwaninta na buƙatu masu gamsarwa) da mutum, "marasa inganci" (bisa ga Marx, a cikin tunani a cikin sigar manufa) buƙatu. A matsayin al'umma. sani a hankalce da kuma akida ya rigaye mutum, kuma ma'auni na kida na kida yana gaba da takamaiman hukunci mai ƙima, yana samar da tunaninsa. tushen shi ne ra'ayin mai saurare da mai suka. Nau'o'in tarihi na hukunce-hukuncen kima game da kiɗa sun dace da wasu tsarin ma'auni. Hukunce-hukuncen ƙimar da ba na musamman ba game da kiɗa an ƙaddara ta aiki. ma'auni na gama-gari ga kiɗa. karar ba kawai tare da wasu kararraki ba, har ma da sauran bangarorin al'umma. rayuwa. A cikin tsarkakken tsari, ana gabatar da wannan tsohuwar nau'in kima a zamanin da, da kuma a tsakiyar zamanai. litattafai. Musamman, hukunce-hukuncen kima na fasaha na kida da farko sun dogara da ma'auni don dacewa da muses. Tsarin zuwa ayyukan da kiɗan ke yi. Daga baya ya fito art.-kayan ado. hukunci game da kiɗa. samfur. sun dogara ne akan ma'auni na musamman na musamman na fasaha da zurfin fasaha. hoto. Irin wannan kima kuma ya mamaye a ƙarni na 19 da na 20. A cikin 1950s a Yammacin Turai zargi da kiɗa a matsayin nau'i na musamman ya gabatar da abin da ake kira. hukunce-hukuncen tarihi bisa ma'auni na sabon fasahar fasaha. Ana ɗaukar waɗannan hukunce-hukuncen a matsayin alama ce ta rikicin kiɗa da ƙawa. sani.

A tarihin E. m. yana yiwuwa a rarrabe manyan matakai, a cikin abin da typological. kamanceceniya da ra'ayoyi ya samo asali ne ko dai saboda nau'ikan wanzuwar kiɗan gabaɗaya, ko kuma kusancin abubuwan da ake buƙata na zamantakewar al'adu waɗanda ke haifar da irin wannan koyarwar falsafa. Zuwa na farko tarihi-typological. Ƙungiya ta haɗa da ra'ayoyin da suka taso a cikin al'adun mallaka na bayi da tsarin feudal, lokacin da muses. ayyuka sun kasance da farko saboda ayyukan da aka yi amfani da su, kuma ayyukan da aka yi amfani da su (sana'a) suna da kyan gani. al'amari. E. m. zamanin da da tsakiyar zamanai, yana nuna rashin 'yancin kai na kiɗa da rashin warewar fasaha daga sauran fannonin aiki. ayyuka, ta ba sashe. Fannin tunani kuma a lokaci guda yana iyakance ga matsalolin axiological (riga da xa'a) da kuma ontological (riga cosmological). Tambayar tasirin kiɗa akan mutum yana cikin masu axiological. Tashi zuwa Pythagoras a cikin Dr. Girka, zuwa Confucius a Dr. A kasar Sin, manufar warkarwa ta hanyar kida daga baya an sake haifar da ita a matsayin tsarin ra'ayi game da dabi'un kide-kide da kade-kade. tarbiyya. An fahimci Ethos a matsayin kaddarorin abubuwan kiɗa, kama da halayen ruhaniya da na jiki na mutum (Iamblichus, Aristides Quintilian, al-Farabi, Boethius; Guido d'Arezzo, wanda ya ba da cikakkun halaye na ɗabi'a na yanayin zamani). Tare da manufar kiɗa. ethos yana da alaƙa da babban misali mai kamanta mutum da al'ummar muses. kayan aiki ko tsarin sauti (a cikin Dr. A kasar Sin, an kwatanta sassan al'umma da sautunan ma'auni, a cikin Larabawa. duniya 4 ayyuka na jiki na mutum - tare da igiyoyin lute 4, a cikin wani Rashanci. E. m., bin marubutan Byzantine, rai, hankali, harshe da baki - tare da garaya, mawaƙa, tambourine da kirtani). Ontologist. fasalin wannan kwatancin, dangane da fahimtar tsarin duniya mara canzawa, an bayyana shi a cikin ra'ayin, komawa zuwa Pythagoras, wanda Boethius ya gyara kuma ya ci gaba a cikin tsakiyar zamanai na tsakiya, na 3 daidaitattun "music" - musica mundana (sama, kiɗan duniya), kiɗan ɗan adam (kiɗan ɗan adam, jituwar ɗan adam) da kiɗan kayan kida (kiɗa mai sauti, murya da kayan aiki). Zuwa wannan ma'auni na sararin samaniya an ƙara shi, da farko, daidaitattun falsafar dabi'a (a cikin sauran Hellenanci. E. m. Ana kwatanta tazarar kankara tare da nisa tsakanin taurari, tare da abubuwa 4 da babba. siffofi na geometric; a tsakiyar zamanai. Balarabe. E. m. 4 tushen rhythms sun dace da alamun Zodiac, yanayi, matakan wata, mahimman maki da rabon rana; a cikin sauran whale. E. m. sautunan ma'auni - yanayi da abubuwan duniya), na biyu, misalin tauhidi (Guido d'Arezzo ya kwatanta Tsohon Alkawari da Sabon Alkawari tare da kiɗa na sama da na mutum, Linjila 4 tare da ma'aikatan kiɗa na layi hudu, da dai sauransu. ). P.). Ma'anoni na cosmological na kiɗa suna da alaƙa da koyaswar lamba a matsayin tushen zama, wanda ya tashi a Turai daidai da Pythagoreanism da kuma Gabas mai Nisa - a cikin da'irar Confucianism. Anan an fahimci lambobin ba a zahiri ba, amma a zahiri, ana gano su da na zahiri. abubuwa da lissafi. Ɓaure. Saboda haka, a kowane tsari (cosmic, mutum, sauti) sun ga lamba. Plato, Augustine, da kuma Confucius sun ayyana kida ta lamba. A cikin wani Girkanci. A aikace, an tabbatar da waɗannan ma'anoni ta hanyar gwaje-gwaje akan kayan kida irin su monochord, wanda shine dalilin da ya sa kalmar instrumentalis ta bayyana a cikin sunan kiɗa na ainihi a baya fiye da kalmar sonora (y na Yakubu na Liège). Ma'anar lamba na kiɗa ya haifar da fifikon abin da ake kira. Mr. theorist. music (muz. kimiyya) a kan "m" (haɗin kai da aiki), wanda aka riƙe har zuwa zamanin Turai. baroka. Wani sakamakon ra'ayi na kida (a matsayin daya daga cikin kimiyyar "kyauta" guda bakwai a cikin tsarin ilimin zamani) ya kasance ma'anar ma'anar kalmar "kiɗa" kanta (a wasu lokuta yana nufin jituwar sararin samaniya, kamala). a cikin mutum da abubuwa, da falsafar, lissafi - kimiyyar jituwa da kamala), tare da rashin sunan gama gari don instr. da wok. kunna kiɗa.

Da'a-cosmological. kira ya rinjayi tsari na epistemological. da matsalolin kiɗan tarihi. Na farko yana cikin koyaswar muses da Helenawa suka haɓaka. mimesis (wakilci ta gestures, depiction by rawa), wanda ya fito daga al'adar raye-rayen firist. Kiɗa, wacce ta mamaye matsakaiciyar wuri a cikin juxtaposition na sararin samaniya da mutum, ya zama hoton duka biyun (Aristide Quintilian). Magani mafi dadewa ga tambayar asalin kiɗan ya nuna mai amfani. dogara ga kiɗa (musamman waƙoƙin aiki) akan sihiri. al'ada da nufin tabbatar da sa'a a cikin yaki, farauta, da sauransu. A kan haka, a Yamma da Gabas ba tare da halittu ba. Tasirin juna, wani nau'in labari ya kasance game da shawarar Allah na kiɗa ga mutum, wanda aka watsa a cikin sigar Kiristanci tun farkon ƙarni na 8. (Bede Mai Girma). Wannan labari daga baya an sake tunani a cikin misalan a Turai. shayari (Muses da Apollo suna "wahayi" mawaƙa), kuma a wurinsa an gabatar da manufar ƙirƙirar kiɗa ta masu hikima. A lokaci guda, an bayyana ra'ayin yanayi. asalin kiɗa (Democritus). Gabaɗaya, E.m. na zamanin da da tsakiyar zamanai shine tatsuniya-ka'idar. kira, wanda gabaɗaya (wakilin sararin samaniya da mutum) ya rinjayi duka biyu na musamman (bayyana ƙayyadaddun fasaha gaba ɗaya), da kuma kan mutum (bayyana ƙayyadaddun kiɗan). An haɗa na musamman da mutum a cikin gabaɗaya ba yare ba, amma a matsayin ɓangaren ƙididdiga, wanda ya dace da matsayi na muses. art-va, har yanzu ba a rabu da yanayin rayuwa mai amfani ba kuma ba a juya zuwa masu zaman kansu ba. irin fasaha. gwanintar gaskiya.

Nau'in tarihi na biyu na kiɗa-kyau. ra'ayoyi, halayen halayen da a ƙarshe suka ɗauki siffar a cikin 17-18 ƙarni. in Zap. Turai, a Rasha - a cikin karni na 18, ya fara fitowa a cikin E. m. App. Turai a cikin ƙarni na 14-16. Kiɗa ya zama mai zaman kansa, wani abin da ke nunin waje wanda shine bayyanar kusa da E. m., wanda ya kasance wani ɓangare na ra'ayoyin falsafa da addini (Nicholas Orem, Erasmus na Rotterdam, Martin Luther, Cosimo Bartoli, da dai sauransu), E. m., mayar da hankali kan kiɗa-ka'idar. tambayoyi. Sakamakon matsayin kiɗa mai zaman kansa a cikin al'umma shine ilimin ɗan adam. fassarar (kamar yadda ya saba da tsohon, cosmological). Axiologist. matsaloli a cikin karni na 14-16. cikakken hedonistic. An yi amfani da lafazin ƙarfafawa (watau. e., da farko, al'adun gargajiya) rawar kiɗa (Adam Fulda, Luther, Zarlino), masana ilimin Ars nova da Renaissance kuma sun gane darajar kiɗa mai nishadantarwa (Marketto na Padua, Tinctoris, Salinas, Cosimo Bartoli, Lorenzo Valla, Glarean, Castiglion). Wani sake fasalin ya faru a fagen ilimin ontology. matsaloli. Ko da yake dalilai na "kyawawan kida uku", lambar da fifikon "kiɗa na ka'idar" da ke da alaƙa da ita sun kasance barga har zuwa karni na 18, duk da haka, mirgine zuwa "m. kida” ya sa aka yi la’akari da nata. ontology (maimakon fassararsa a matsayin wani yanki na duniya), watau e. ainihin ƙayyadaddun sa. hanyoyin zama. Ƙoƙari na farko a wannan hanya Tinctoris ne ya yi, wanda ya bambanta tsakanin kiɗan da aka yi rikodin da ingantaccen kiɗan. Ana iya samun irin wannan ra'ayoyin a cikin rubutun Nikolai Listenia (1533), inda "musica practica" (aiki) da "musica poetica" suka rabu, kuma ko da bayan mutuwar marubucin ya kasance a matsayin cikakke kuma cikakke aiki. Don haka, wanzuwar kiɗan bisa ka'ida an yi tsammani ta hanyar cikakken ayyukan mawallafi, da aka rubuta a cikin rubutu. Na 16 in. Epistemological tsayayye. matsala E. m., hade da kunno kai koyaswar tasiri (Tsarlino). A kimiyya kasar gona a hankali ya zama da historiological. matsala E. m., wanda ke da alaƙa da bayyanar tarihi. sani na mawakan da suka zo cikin lamba a cikin zamanin Ars nova tare da kaifi sabuntawa na siffofin muses. aiki. Asalin kiɗa yana ƙara zama na halitta. bayani (a cewar Zarlino, kiɗa ya fito ne daga ingantaccen buƙatun sadarwa). A cikin 14-16 ƙarni. an gabatar da matsalar ci gaba da sabuntawa na abun da ke ciki. A cikin 17-18 ƙarni. wadannan jigogi da ra'ayoyin E. m. ya sami sabon tushen falsafa, wanda aka kafa ta hanyar tunani mai hankali da ilimi. Gnoseological ya zo a gaba. matsaloli - koyaswar dabi'ar kwaikwayo da kuma tasiri na kiɗa. Sh. Batcho ya ayyana kwaikwayo a matsayin jigon duk zane-zane. G. G. Rousseau ya haɗa kiɗan. kwaikwayo tare da rhythm, wanda yayi kama da yanayin motsin mutane da magana. R. Descartes ya gano abubuwan da ke haifar da ƙayyadaddun halayen mutum zuwa abubuwan motsa jiki na waje, wanda kiɗan ke kwaikwayon, yana haifar da tasiri mai dacewa. A cikin E. m. matsaloli iri ɗaya sun samo asali tare da son zuciya na al'ada. Manufar ƙirƙirar mawallafin ita ce zumudin tasiri ('Yan leƙen asirin, Kircher). TO. Monteverdi ya ba da tsarin haɗin kai ga ƙungiyoyin tasiri; KUMA. Walter, J. Bononcini, I. Mattheson ya danganta wasu hanyoyin rubuta mawaƙa tare da kowane tasiri. An sanya buƙatun tasiri na musamman akan aiki (Quantz, Mersenne). Watsawar tasirin, a cewar Kircher, bai iyakance ga aikin hannu ba, amma sihiri ne. tsari (musamman, Monteverdi kuma ya yi nazarin sihiri), wanda aka fahimta a hankali: akwai "tausayi" tsakanin mutum da kiɗa, kuma ana iya sarrafa shi da kyau. A cikin wannan wakilci, ana iya gano abubuwan kwatancen: sarari - mutum - kiɗa. Gabaɗaya, E. m., wanda ya yi siffa a ƙarni na 14-18, ya fassara kiɗa a matsayin wani al'amari na musamman - "mai alheri" (watau, e. m) siffar "yan Adam" kuma bai dage kan takamaiman kida ba idan aka kwatanta da sauran. da'awar ku. Duk da haka, wannan mataki ne na gaba daga E.

Juyin juya hali. hargitsi con. 18 a cikin. ya haifar da fitowar saitin muz.-aesthetical. manufar nau'in nau'i na uku, wanda har yanzu yana samuwa a cikin wani tsari da aka gyara a cikin bourgeois. akida. Mawaƙin E. m. (daga G. Berlioz da R. Schuman a A. Schoenberg da kuma K. Stockhausen). A lokaci guda, akwai rarraba matsaloli da hanyoyin da ba su da halayen zamanin da suka gabata: falsafar E. m. ba ya aiki da takamaiman kayan kida; ƙarshe na musicological E. m. zama wani bangare na rabe-rabe na ka'idar abubuwan ban mamaki na kiɗa; mawaki E. m. kusa da kiɗa. zargi. Canje-canje a cikin kiɗa. Ayyukan da aka nuna a ciki a cikin E. m. kawo a fagen tarihi da zamantakewa., da kuma, a cikin halittu. sake tunani, epistemological. matsaloli. Akan masanin ilmin halitta. an sanya ƙasa a kan tsohon ontological. matsalar kamanceniyar waka da duniya. Kiɗa yana aiki azaman "daidaitawar duniya gaba ɗaya" (Novalis), tunda tana iya ɗaukar kowane abun ciki (Hegel). Yin la'akari da kiɗan "epistemological." analogue na yanayi, an sanya shi mabuɗin fahimtar sauran zane-zane (G. wani Kleist, F. Schlegel), misali gine-gine (Schelling). Schopenhauer yana ɗaukar wannan ra'ayin zuwa iyaka: duk da'awar suna gefe ɗaya, kiɗa a ɗayan; shi ne kamannin "halitta nufin" kanta. A cikin musicological E. m. X. Riemann ya yi amfani da ƙarshen Schopenhauer zuwa ka'idar. systematization na abun da ke ciki abubuwa. A cikin doki. Karni na 19 zuwa 20 akan likitan ilmin halitta. hadewar kida ga duniya ta lalace. A gefe guda, ana ɗaukar kiɗa a matsayin mabuɗin ba kawai ga sauran fasaha da al'adu ba, har ma a matsayin mabuɗin fahimtar wayewa gaba ɗaya (Nietzsche, daga baya S. George, O. Spengler). Barka da ranar haihuwa. A gefe guda, ana ɗaukar kiɗa a matsayin matsakaicin falsafa (R. Kasa, S. Kierkegaard, E. Bloch, T. Adorno). Bangaren juzu'i na "musicalization" na falsafa da al'adu. Tunani ya zama “falsafanci” na kerawa mawaƙa (R. Wagner), yana jagoranci a cikin matsanancin bayyanarsa zuwa fifikon ra'ayi na abun da ke ciki da sharhinsa kan abun da ke ciki (K. Stockhausen), don canje-canje a fagen kiɗan. wani nau'i ne wanda ke ƙara yin nauyi zuwa ga rashin bambanci, wato, Mr. bude, tsarin da ba a gama ba. Wannan ya sa na sake kafa tsarin ilimin halitta matsalar haƙiƙanin hanyoyin wanzuwar kiɗan. Ma'anar "yadudduka na aikin", halayyar bene na 1st. 20 a cikin. (G. Schenker, N. Hartman, R. Ingarden), ba da hanya ga fassarar ra'ayin samfur. a matsayin nasara ra'ayi na classic. da romantic. abubuwa (E. Karkoshka, T. Wuka). Don haka, duk matsalolin Ontological E. m. an ayyana cin nasara akan zamani. mataki (K. Dalhousie). Hadishi. axiologist. matsala a cikin E. m. 19 a cikin. Har ila yau, ya ci gaba tare da ilimin ilmantarwa. matsayi. Tambayar kyakkyawa a cikin kiɗa an yanke shawarar musamman bisa ga kwatancen Hegelian na nau'i da abun ciki. An ga kyakkyawa daidai da tsari da abun ciki (A. AT. Ambrose, A. Kulka, R. Vallašek et al.). Haɗin kai ya kasance ma'auni don bambance-bambancen inganci tsakanin abun da aka haɗa da mutum ɗaya da aikin hannu ko epigonism. A cikin karni na 20, farawa da ayyukan G. Shenker da X. Mersman (20-30s), mai fasaha. An ƙaddara ƙimar kiɗa ta hanyar kwatanta asali da maras muhimmanci, bambance-bambance da rashin haɓaka fasahar haɗawa (N. Gartman, T. Adorno, K. Dahlhaus, W. Wato, X. G. Eggebrecht da sauransu). Ana ba da kulawa ta musamman ga tasiri akan ƙimar kiɗan hanyoyin rarraba ta, musamman watsa shirye-shirye (E. Doflein), tsarin "matsakaici" ingancin kiɗa a cikin "al'adun jama'a" na zamani (T.

Haƙiƙa na ilimin zamani. matsaloli a cikin con. Ƙarni na 18 da ƙwarewar fahimtar kiɗan layi ta rinjayi an sake yin tunani. Abubuwan da ke cikin kiɗan, waɗanda aka 'yantar daga amfani da su da kuma ƙarƙashin kalmar, sun zama matsala ta musamman. A cewar Hegel, kiɗa "yana fahimtar zuciya da ruhi a matsayin cibiyar tattara hankalin dukan mutum" ("Aesthetics", 1835). A cikin ilimin kide-kide E. m., shawarwarin Hegelian sun haɗu da abin da ake kira ka'idar "motsi" na tasiri (KFD Schubart da FE Bach). aesthetics na ji ko aesthetics na bayyanawa, wanda ke tsammanin kiɗa don bayyana ji (fahimta a cikin ainihin tarihin tarihin rayuwa) na mawaki ko mai yin (WG Wackenroder, KF Solger, KG Weisse, KL Seidel, G. Shilling). Wannan shi ne yadda ka'idar ruɗi game da ainihin rayuwa da muses. kwarewa, kuma a kan wannan - ainihin mawallafin da mai sauraro, wanda aka dauka a matsayin "zukata masu sauƙaƙa" (Hegel). XG Negeli ya gabatar da ra'ayin adawa, wanda ya ɗauki matsayin tushen rubutun I. Kant game da kyawawan kiɗa a matsayin "nau'i na wasan kwaikwayo na jin dadi". Ƙaddamar da tasiri akan samuwar kida da kyan gani. E. Hanslik ("A kan Kyawawan Kiɗa", 1854), wanda ya ga abubuwan da ke cikin kiɗa a cikin "motsin sautin sauti" ya ba da tsari. Mabiyansa sune R. Zimmerman, O. Gostinskiy da sauransu. Fuskantar ra'ayoyin ra'ayi na motsin rai da na yau da kullun na muses. abun ciki kuma halayen zamani ne. bourgeois E. m. Na farko an sake haihuwa a cikin abin da ake kira. ilimin harshe na tunani (G. Krechmar, A. Wellek) - ka'idar da kuma aiki na fassarar magana na kiɗa (tare da taimakon ma'anar waƙa da zane na motsin rai); na biyu - cikin bincike na tsari tare da rassansa (A. Halm, I. Bengtsson, K. Hubig). A cikin 1970s wani ra'ayi na "mimetic" na ma'anar kiɗa ya taso, bisa ga kwatankwacin kiɗa da pantomime: pantomime shine "kalmar da ta yi shiru"; kiɗan pantomime ne wanda ya shiga cikin sauti (R. Bitner).

A cikin karni na 19 ilimin tarihi Matsalolin E. m. An wadatar da shi ta hanyar fahimtar alamu a cikin tarihin kiɗa. Koyarwar Hegel na zamanin ci gaban fasaha (alama, gargajiya, soyayya) daga filastik zuwa kiɗa. art-vu, daga "hoton zuwa tsarkin I na wannan hoton" ("Jena Real Falsafa", 1805) yana tabbatar da samun tarihin halitta (kuma a nan gaba - asarar) na gaskiya "abu" ta hanyar kiɗa. Bayan Hegel, ETA Hoffmann ya bambanta tsakanin "roba" (watau, mai tasiri na gani) da "kiɗa" a matsayin sanduna 2 na tarihi. ci gaban kiɗa: "roba" ya mamaye pre-romantic, da "musical" - a cikin soyayya. music da'awar-ve. A cikin ilimin kiɗan E. m. con. Ra'ayoyin karni na 19 game da yanayin kiɗa na yau da kullum. An ƙaddamar da labarun a ƙarƙashin manufar "falsafa na rayuwa", kuma a kan wannan ma'anar tarihin kiɗa ya tashi a matsayin ci gaban "kwayoyin halitta" da raguwar salon (G. Adler). A cikin bene na 1. Karni na 20 wannan ra'ayi ya samo asali ne, musamman, ta H. Mersman. A cikin bene na 2. An sake haifar da karni na 20 a cikin ra'ayi na "nau'i na nau'i" na tarihin kiɗa (L. Dorner) - manufa mai kyau, wanda aiwatar da shi shine tsarin "kwayoyin halitta" na kiɗa. tarihi, kuma yawancin marubuta sunyi la'akari da zamani. matakin kiɗa. tarihi a matsayin kawar da wannan nau'i da "ƙarshen kiɗa a Turai. fahimtar kalmar” (K. Dahlhaus, HG Eggebrecht, T. Kneif).

A cikin karni na 19 da farko an fara haɓaka ilimin zamantakewa. matsalolin E. m, wanda da farko ya shafi dangantakar da ke tsakanin mawaki da mai sauraro. Daga baya kuma, an gabatar da matsalar tushen zamantakewar tarihin waƙa. AV Ambros, wanda ya rubuta game da "tarin" na tsakiyar zamanai da kuma "dividual" na Renaissance, shi ne na farko da ya yi amfani da ilimin zamantakewa. category (nau'in hali) a cikin tarihin tarihi. binciken kiɗa. Ya bambanta da Ambros, H. Riemann kuma daga baya J. Gandshin ya kirkiro tarihin tarihin "mafi mahimmanci". A cikin bourgeois E. m. hawa na 2. Ƙoƙarin ƙarni na 20 don haɗa matsayi guda biyu masu adawa da juna sun zo ne zuwa ginin biyu "ba koyaushe ake haɗa yadudduka na tarihin kiɗa ba - zamantakewa da fasaha-fasahar" (Dahlhaus). Gabaɗaya, a cikin karni na 19, musamman a cikin ayyukan wakilan Jamusanci. falsafar gargajiya, ta sami cikar matsalolin E. m. da kuma mai da hankali kan fayyace takamaiman waƙar. A lokaci guda, haɗin yare na dokokin kiɗa. fahimtar gaskiya tare da dokokin fasaha. sassa gabaɗaya da kuma ƙa'idodin ƙa'idodin zamantakewar al'umma ko dai sun kasance a waje da fagen hangen nesa na tattalin arziƙin bourgeois ko kuma an gane su a kan jirgin sama mai manufa.

Duk R. 19 a cikin. an haifi abubuwa na kayan ado na kiɗa. ra'ayoyi na sabon nau'i, a cikin tarin godiya ga yare da jari-hujja na tarihi. Gidauniyar ta sami damar fahimtar yare na janar, na musamman da na mutum a cikin kiɗa. da'awar-ve kuma a lokaci guda. hada rassan falsafa, kida da mawaƙa na E. m. Tushen wannan ra'ayi, wanda abin da ke ƙayyade ya zama tarihi. kuma masanin ilimin zamantakewa. Matsalolin da Marx ya shimfida, wanda ya bayyana mahimmancin aikin haƙiƙa na mutum don samuwar kyawawan halaye, gami da. h da kiɗa, ji. Ana ɗaukar fasaha a matsayin ɗaya daga cikin hanyoyin tabbatar da sha'awa ta mutum a cikin gaskiyar da ke kewaye da ita, kuma ana ɗaukar ƙayyadaddun kowane da'awar a matsayin wani nau'i na irin wannan tabbacin kai. “Ana ganin abu dabam da ido fiye da kunne; kuma abin ido ya bambanta da na kunne. Bambance-bambancen kowane muhimmin ƙarfi shine ainihin ainihin ainihin sa, kuma, saboda haka, ta musamman ta hanyar ƙaƙƙarfan sa, ainihin abin sa, mai rai. ”(Marx K. da Engels F., Daga ayyukan farko, M., 1956, p. 128-129). An samo tsarin kula da yarukan gama gari (aiki na zahiri na mutum), na musamman (tabbatar da kai na mutum a cikin duniya) da kuma ware (asalin "abun kunne"). Jituwa tsakanin kerawa da fahimta, mawaki da mai sauraro Marx yana daukarsa a matsayin sakamakon tarihi. ci gaban al'umma, wanda mutane da kayan aikinsu ke hulɗa akai-akai. “Saboda haka, daga bangaren ra’ayi: kida ne kawai ke farkar da jin kidan mutum; ga kunnen da ba na kida ba, mafi kyawun kidan ba shi da ma'ana, ba abu ba ne a gare shi, domin abu na zai iya zama kawai tabbatar da daya daga cikin mahimman karfi na, zai iya kasancewa a gare ni kawai ta hanyar da mahimmancin karfi. ya wanzu a gare ni a matsayin iyawa na zahiri… ”(ibid., p. 129). Kiɗa a matsayin ƙin yarda da ɗayan mahimman rundunonin ɗan adam ya dogara ne akan tsarin al'umma gabaɗaya. aiki. Hankalin kida na mutum ya dogara ne akan yadda ci gaban iyawarsa ta dace daidai da arzikin al'ummomi. sojojin da aka buga a cikin kiɗa (da sauransu. samfuran kayan aiki da samarwa na ruhaniya). Matsalar jituwa tsakanin mawaƙa da mai sauraro Marx ne ya ba da ita a cikin juyin juya halin Musulunci. al'amari, dacewa cikin ka'idar da aikin gina al'umma, wanda "ci gaban kowane kyauta shine sharadi na ci gaban kowa da kowa." Koyarwar da Marx da Engels suka kirkira game da tarihi a matsayin canji a cikin hanyoyin samarwa ya kasance cikin ilimin kidan Markisanci. A cikin shekaru 20. A. AT. Lunacharsky, a cikin 30-40s. X. Eisler, B. AT. Asafiev yayi amfani da hanyoyin tarihi. son abin duniya a fagen waka. ilmin tarihi. Idan Marx ya mallaki ci gaban ilimin tarihi da zamantakewa. matsala E. m. a general sharuddan, sa'an nan a cikin ayyukan Rus. juyin juya hali. 'yan dimokradiyya, a cikin jawaban fitattun 'yan kasar Rasha. masu sukar kankara ser. da hawa na 2. 19 a cikin. an kafa harsashi don haɓaka wasu takamaiman al'amuran wannan matsala, masu alaƙa da ra'ayoyi na ƙasa na fasaha, yanayin aji na manufofin kyawawan halaye, da sauransu. AT. DA. Lenin ya tabbatar da nau'ikan ɗan ƙasa da bangaranci na iƙirarin kuma ya haɓaka matsalolin ƙasa da ƙasa a cikin al'ada, to-rye sun haɓaka sosai a cikin mujiya. kankara aesthetics da kuma a cikin ayyukan masana kimiyya daga kasashen gurguzu. mulkin mallaka. Tambayoyin fasaha. Epistemology da kiɗa. Ontologies suna nunawa a cikin ayyukan V. DA. Lenin. Mai zane-zane shine ma'anar ilimin zamantakewar zamantakewar al'umma da kuma aji, sabili da haka bambance-bambancen aikinsa, wanda ya ƙunshi ainihinsa, yana nuna sabani na zamantakewa, ko da lokacin da ba a nuna na biyu a cikin yanayin makirci (Lenin V. I., Poln. Sobr. op., vol. 20, p. 40). Matsalolin kiɗa. Abun ciki a kan tushen ka'idar Leninist na tunani an haɓaka ta mujiya. masu bincike da masu nazari daga kasashen gurguzu. al'umma, tare da la'akari da manufar alakar da ke tsakanin hakikanin gaskiya da yanayin akidar kirkire-kirkire, wanda aka bayyana a cikin haruffan F. Engels a cikin 1880s, kuma bisa ga gaskiya. Rasha kayan ado. juyin juya hali. Dimokuradiyya da fasahar ci gaba. masu suka ser. da hawa na 2. 19 a cikin. A matsayin daya daga cikin abubuwan da ke tattare da matsalolin epistemological E. m. an bunkasa ka'idar kiɗa daki-daki. hanya da salon da ke da alaƙa da ka'idar gaskiya da gurguzu. gaskiya a cikin da'awar kiɗa-ve. A cikin bayanin V. DA. Lenin, dangane da 1914-15, ya sanya yare-materialistic. ontological ƙasa. dangantaka da dokokin kiɗa da kuma duniya. Da yake zayyana laccocin Hegel akan Tarihin Falsafa, Lenin ya jaddada haɗin kai na musamman.

Farkon ci gaban matsalolin axiological na sabon E. m. A cikin Haruffa ba tare da Adireshin ba, Plekhanov, daidai da tunaninsa na kyakkyawa a matsayin mai amfani "cire", ya bayyana jin daɗin jin daɗi da rhythmic. daidaito, halayyar riga don matakan farko na muses. ayyuka, a matsayin "cire" amfanin ayyukan ayyukan gama gari. Matsalolin darajar kiɗan kuma BV Asafiev ya gabatar da shi a cikin ka'idarsa ta innation. Al'umma tana zaɓar abubuwan da suka dace da zamantakewa-psychological. sautin. Koyaya, innations na iya rasa dacewarsu ga al'umma. sani, matsawa zuwa matakin psychophysiology, stimuli, kasancewa a cikin wannan yanayin tushen nisha, ba wahayi zuwa ga high akida muses. kerawa. sha'awar matsalolin axiological na E. m. an sake samun shi a cikin 1960s da 70s. A cikin 40-50s. mujiya. masana kimiyya sun fara nazarin tarihin ƙasashen uban. sukar kiɗa da kiɗan sa-ƙaya. bangarori. A cikin 50-70s. a wani reshe na musamman ya yi fice wajen bincike kan tarihin zarub. E. m.

References: Marx K. da F. Engels, Soch., ed na biyu, juzu'i. 1, 3, 12, 13, 19, 20, 21, 23, 25, 26, 29, 37, 42, 46; Markus K. da Engels F., Daga ayyukan farko, M., 1956; Lenin V. I., Poln. Sobr. soch., 5th ed., vol. 14, 18, 20, 29; Bpayto E. M., Tushen al'adun abu a cikin kiɗa, (M.), 1924; Lunacharsky A. V., Tambayoyin ilimin zamantakewa na kiɗa, M., 1927; nasa, A cikin duniyar kiɗa, M., 1958, 1971; Losev A. F., Kiɗa a matsayin batun dabaru, M., 1927; nasa, Antique musical aesthetics, M., 1960; Kremlev Yu. A., Rasha tunani game da kiɗa. Rubuce-rubuce kan tarihin sukar kiɗan Rasha da ƙayatarwa a ƙarni na XNUMX, juzu'i. 1-3, L., 1954-60; nasa, Rubuce-rubucen Ƙaunar kiɗa, M., 1957, (ƙara.), M., 1972; Markus S. A., Tarihin kayan ado na kiɗa, vol. 1-2, M., 1959-68; Sohor A. N., Kiɗa a matsayin nau'i na fasaha, M., 1961, (ƙari), 1970; nasa, Kyakkyawan yanayi na nau'i a cikin kiɗa, M., 1968; Sollertinsky I. I., Romanticism, gabaɗaya da ƙawancin kiɗa, M., 1962; Ryzhkin I. Ya., Manufar kiɗan da yuwuwarta, M., 1962; nasa, Gabatarwa ga matsalolin ado na ilimin kida, M., 1979; Asafiev B. V., Siffar kiɗa azaman tsari, littafi. 1-2, L., 1963, 1971; Rappoport S. X., Halin Fasaha da Ƙayyadaddun Kiɗa, a cikin: Maƙalar Aesthetical, vol. 4, M., 1977; nasa, Haƙiƙanin Kiɗa da Kiɗa, a cikin Sat: Essays Aesthetic, vol. 5, M., 1979; Keldysh Yu. V., zargi da aikin jarida. No. labarai, M., 1963; Shakhnazarova N. G., Ya kasa a cikin kiɗa, M., 1963, (ƙari) 1968; Kyawun Kiɗa na Tsakiyar Tsakiyar Yammacin Turai da Renaissance (comp. AT. AP Shestakov), M., 1966; Kyawun kiɗa na ƙasashen Gabas (comp. guda), M., 1967; Ƙwararren kiɗa na Yammacin Turai a cikin 1971th - karni na XNUMX, M., XNUMX; Nazaikinsky E. V., A kan ilimin halin ɗan adam na fahimtar kiɗa, M., 1972; Kiɗa na kiɗa na Rasha a cikin ƙarni na XNUMX - XNUMXth. (comp. A. DA. Rogov), M., 1973; Parbstein A. A., Ka'idar gaskiya da matsalolin kayan ado na kiɗa, L., 1973; nasa, Music and Aesthetics. Rubuce-rubucen Falsafa kan tattaunawa na zamani a cikin kidan Marxist, L., 1976; Kyawun kiɗan Faransa a ƙarni na XNUMX. (comp. E. F. Bronfin), M., 1974; Matsaloli na kayan ado na kiɗa a cikin ka'idodin ayyukan Stravinsky, Schoenberg, Hindemith, M., 1975; Shestakov V. P., Daga ethos don tasiri. Tarihin kayan ado na kiɗa daga zamanin da zuwa karni na XVIII., M., 1975; Medushevsky V. V., A kan alamu da hanyoyin tasirin fasaha na kiɗa, M., 1976; Wanslow W. V., Kayayyakin Kayayyakin Kayayyakin Kayayyakin Kayayyakin Kayayyakin Kaya, Maqala, L., 1977; Lukyanova V. G., Sukar manyan kwatance na falsafar bourgeois na zamani, L., 1978; Kholopov Yu. N., Hanyar Aiki na Nazarin Jituwar Zamani, a cikin: Matsalolin Matsalolin Kiɗa na Ƙarni na XNUMX, vol. 2, M., 1978; Cherednychenko T. V., Ƙimar Ƙimar zuwa Art da Ƙwararrun Kiɗa, a cikin: Maƙalar Ƙawance, Vol. 5, M., 1979; Korykhalova N. P., Fassarar kiɗa: matsalolin ka'idoji na wasan kwaikwayo na kiɗa da bincike mai mahimmanci game da ci gaban su a cikin fasahar bourgeois na zamani, L., 1979; Ocheretovskaya N. L., A kan tunanin gaskiya a cikin kiɗa (zuwa tambayar abun ciki da tsari a cikin kiɗa), L., 1979; Kyawun kida na Jamus a karni na XNUMX. (comp. A. AT. Mikhailov, V.

TV Cherednychenko